Manteniendo el budismo vivo
Por: Lama Ole Nydahl

Lama Ole Nydahl en Treinta Años de Actividad del Dharma en Occidente
La siguiente entrevista se dirigió vía e-mail en abril de 1998. 

Buddhism Today: Durante 25 años, usted ha viajado por el mundo como un Lama budista creando centros budistas. ¿Quién lo autorizó a hacer esto? 

Lama Ole: El honor-el privilegio-de hacer este trabajo me fue dado en partes entre los años de 1969 y 1980 por mi maestro, el 16to. Karmapa. Sabiendo que podía confiar completamente en mí, cuando decidió que yo había aprendido suficiente, aumentó mi actividad tanto geográficamente como en lo referente a la profundidad de los temas. Después de todo, él quería que eventualmente yo enseñara el Gran Sello, El Mahamudra, la visión búdica más elevada. De esta manera él nos dio a Hannah y a mi su transmisión directa de esta especialidad de nuestro linaje en Dinamarca, Francia y Sikkim. Insistió también que yo aprendiera el Phowa y en nuestro último encuentro antes de su muerte en Colorado, durante el solsticio en 1980, ahondó mucho en nuestra responsabilidad. Allí él nos dijo a Hannah y a mi, que cuidáramos de los cuatro jóvenes sostenedores del linaje. Mas tarde no todos ellos disfrutarían la manera como nosotros lo hicimos, pero esto ha sido excelente para la honestidad y la transmisión pura de nuestro linaje. Probablemente el único deseo que no siempre he podido cumplir, es el de enseñar dos veces al año en los EE.UU. Hubo tiempos cuando sólo pude ir una vez. 

BT: En los años sesenta el 16to. Karmapa había enviado ya a algunos Lamas Tibetanos como: Trungpa, Akong, Chime Rinpoche etc. para enseñar en Occidente. ¿Cuál piensa usted fue el propósito de enviarlo a Ud., siendo un occidental? 

Lama Ole: Por años, el Karmapa estuvo bajo amistosa pero constante presión de Gelongma Palmo, una monja inglesa. Ella tenía lazos cercanos con Indira Gandhi y gracias a ella, el gobierno indio apoyó a la comunidad de Rumtek. Esta monja deseaba transferir a cuatro jóvenes monjes de su Escuela Tulku, en el Himalaya Occidental al Occidente. El Karmapa expresó varias veces sus malos presentimientos sobre esta idea, diciendo que ellos eran demasiado jóvenes, pero al final accedió. Cuando charlamos con él sobre ellos, sólo se sentía bien sobre el ejemplo budista dado por uno que usted no menciona, Ato Tulku en Inglaterra. Concerniente a los otros, le perturbó su alcoholismo, su ansia de poder e impertinencia, en ese orden. 

Probablemente fue un gran riesgo el enviarme, con mi pasado salvaje y muchos escándalos con la policía y las autoridades, pero fui bien educado y aparentemente nadie mejor estaba disponible. También sabía que yo lo amaba tanto que haría todo lo que él me pidiera. Además no había sombra de duda en la mente de Hannah y en la mía acerca de lo que nosotros teníamos que hacer en esta vida, y él era un gran yogui para querer parar una energía tan intensa. En lugar de ello, nos guió paso a paso y durante los últimos años nos permitió a menudo ver encima de sus hombros y compartir la manera en que él tomaba sus decisiones. 

BT: ¿Qué estilo ha estado Ud. introduciendo en Occidente? ¿Qué es "budismo laico y budismo yogui?" 

Lama Ole: El Budismo - y especialmente las enseñanzas del Gran Sello y la Gran Perfección son como un diamante. Aunque transparente e indestructible, reflejan el color sobre el cual es colocado. El Budismo cambió significativamente su forma de expresión en su viaje desde la India hasta los países vecinos; también hoy el Budismo está encontrando formas, que encajan en el occidente educado e independiente. Esto no significa que algo nuevo es inventado o es añadido a las enseñanzas. Los europeos están muy conscientes de la superficialidad , que resulta al mezclar culturas y tradiciones diferentes, y yo nunca podría permitir eso. Además que esto no es necesario ya que hay 84,000 enseñanzas de donde escoger. Es simplemente una cuestión de hallar la clave para beneficiar a la mayoría de los seres en el momento y el lugar apropiados. Para el occidente actual, el camino claro es el de personas laicas y yoguis.

El camino de renuncia es menos atractivo para las personas occidentales modernas, que frecuentemente ven los esfuerzos de evitar completamente la vida, como una señal de debilidad. Cuando los Tibetanos lo hacen, las cosas son diferentes. Las túnicas son experimentadas como una manera de conservar su herencia. Sin embargo trabajar para el beneficio de todos y observar la propia mente en cada situación suena mucho más divertido y eventualmente se tornará muy divertido. Hay iglesias para los mansos, salones de oración para los fanáticos musulmanes, Gurus hindúes para aquéllos que prefieren la espiritualidad dulce y personal, y los seminarios de Nueva Era para aquéllos que no discriminan. ¿Dónde sino en el Budismo, las personas agudas y críticas encontrarán la misma transparencia y efectividad en sus prácticas como en su computadora? Especialmente aquellos que sólo confían en lo que pueden analizar lógicamente y se sienten incómodos con estilos de vida exóticos nos necesitan para brillar. Nosotros simplemente necesitamos conservar un nivel de frescura mental, con el que esas personas pueden identificarse, porque sino ¿dónde pueden ir?, es siempre una pena, cuando las personas terminan en el Nihilismo, en la rectitud política o las drogas porque no pueden encontrar un camino espiritual, en el cual puedan confiar.

BT: ¿Por qué es tan importante para usted, establecer un Budismo Occidental? 

Lama Ole: Yo quiero que las personas excitantes y atractivas vengan a obtener las herramientas apropiadas para su desarrollo. Ellos deben encontrar ejemplos humanos, enseñanzas y métodos que puedan respetar y utilizar. Es un trabajo inmenso y constante el mantener al Budismo vivo y aplicable a la vida el asegurar que no desaparecerá en un museo, o que se recluirá dentro de una torre de marfil o se volverá irrelevante.

BT: Ud. y sus esposa Hannah fueron nombrados como Lamas aunque no hicieron los tres años de retiro. Usted ahora nombra maestros que viajan por el mundo , dando soporte a 200 centros en crecimiento. ¿Hay un peligro que llevando el Dharma al Occidente , este se diluirá? 

Lama Ole: Hannah y yo fuimos reconocidos por Karmapa como lamas debido a nuestras vidas precedentes, fuimos versados en diferentes ideologías, y tuvimos mucha experiencia en la vida. Durante 26 años después de eso, utilizamos exclusivamente El Camino del Diamante y la forma cómo este podía beneficiar mejor a Occidente. Yo he confiado en mi mano afortunada en el reconocimiento y entrenamiento de futuros maestros competentes, he saltado al vacío con algunos y viajado con otros durante semanas, verificando que son sólidos y que no abandonarán a nadie. Adicionalmente, me aseguré que aprendieran lo más posible de los maestros tradicionales, como Kunzig Shamarpa y Lopon Tsechu Rinpoche. Sin embargo todos maduran lo más posible a través del intercambio humano en los centros. Nada hace que las personas sean independientes, más rápido que esto. Así el idealismo, la amistad íntima y la confianza viva, complementan los métodos eficaces del Camino del Diamante. Combinado con excitantes experiencias de crecimiento compartido que se obtienen durante los cursos o en la construcción de grupos - todos bajo la perspectiva del Gran Sello - el Mahamudra - ofrecen un invaluable potencial tanto para maestros como para estudiantes., y así el último encontrará que su fortaleza y su trabajo se desarrollará ampliamente y de la mejor manera. La materia prima humana nunca ha sido mejor como lo es en nuestros países hoy en día. Nunca hubo personas más educadas, críticas y conscientes; yo no tengo ninguna duda sobre eso. Sobre las bases propias del conocimiento Budista, la repetida frase durante la meditación diaria "descansando en aquello que es consciente", es muy efectiva. Con cursos y retiros, si es posible, el Camino Karma Kagyu de practicantes laicos y yoguis aplican innumerables métodos útiles para el beneficio de todos. Finalmente la enseñanza del Buda no es más que un saludable sentido común, y eso es expresado más convincentemente conquistando la vida que evitándola.

BT: Muchas prácticas, como los rituales extensos del Camino del Diamante, prácticas de Yidam, y las Seis Yogas de Naropa, no pueden aprenderse muy fácilmente. ¿Cómo puede uno asegurarse que tales cosas no mueran, fuera del Tíbet? 

Lama Ole: Todo el antiguo conocimiento del Tibet debe ser preservado. Esto se ha incrementado mucho, por miembros idealistas , que están ahora cooperando para hacerlo alrededor del mundo. En cada periodo, una transmisión se muere y esta es una gran pérdida para la humanidad, y un apoyo a la meta china comunista de borrar nuestro tipo de Budismo. El "Camino de los métodos" de Naropa, sin embargo, requiere de largos retiros. Se guarda vivo en centros apropiados , pero es escasamente posible integrarlo en la vida diaria de las personas . Encima de eso, algo de él se aplica solamente a pocos, mientras que otras enseñanzas como el Phowa y algo de la clara luz son prácticas muy importantes para muchos. Esa es la razón por la que nosotros nos enfocamos sobre el Guru Yoga tal como el Karmapa deseó, mientras Kunzig Shamarpa, que es alérgico a los cultos, aconseja a la mayoría de las personas usar "el camino de la penetración en la realidad" de Maitripa.

En la actualidad creamos una base saludable para que las comunidades laicas y de realizadores puedan desarrollarse y justo ahora estudiantes occidentales y amigos cercanos recogen experiencias importantes sobre sus mentes. Esta ayuda es esencial, debido a que los Tibetanos solos, no tienen ninguna oportunidad de conservar su legado. 

BT: Las pujas , las cuales son meditaciones cantadas en Tibetano , son "la especialidad" de 3 años de retiros. En sus centros tienen poca importancia. ¿Por qué es esto? .

Lama Ole: Los Tibetanos muy rápidamente tradujeron las enseñanzas del Buda del Sánscrito, (el propio idioma de Buda), al Tibetano. Ellos no hicieron del medio una vaca sagrada. La única cosa que ellos conservaron en Sánscrito fueron las vibraciones de los mantras. Por esa misma razón obvia, nosotros ahora traducimos los textos Tibetanos, pero también conservamos los mantras de la manera original. Las personas deben saber lo que están haciendo. La primera impresión es importante, cuando tenemos los primeros encuentros con la enseñanza debemos evitar los exoticismos, y las traducciones deben aparecer cuando estén bien hechas y traigan bendiciones. 

Por cierto, nuestra manera de meditar juntos es de primera clase, usamos a menudo las meditaciones guiadas! Debido a que los occidentales están bien educados, con gran habilidad para enfocarse y entender, una persona con experiencia puede beneficiar a muchos masivamente. Leer los textos de la meditación en su propio idioma , con las pausas apropiadas, abre un amplio rango de posibilidades. Incluso los recién venidos pueden seguirlas, sin perderse en textos desconocidos. Alrededor de algunos centros más grandes, hay también grupos que se reúnen privadamente para cantar pujas Tibetanas; y en la mayoría de los centros de lamas orientales, cantar es la principal actividad, tal como "El Camino de los significados" de Naropa. Por favor descanse tranquilo, que el arte no será olvidado. Sin embargo, yo no quiero que las personas dotadas y críticas nos encuentren de pronto en una puja, como ha pasado repetidamente en el pasado, y entonces piensen que aterrizaron con los católicos o en alguna secta, y no tendríamos una segunda oportunidad para beneficiarlos ni a ellos ni a sus amigos. Las personas nuevas generalmente deben saber primero, por qué podrían querer volverse budistas. ¡Esto es indispensable! Si un día somos representados por personas que sólo quieren cantar y sentirse bien, nos convertiremos en seguida en Nueva Era. Sin la experiencia humana y el claro conocimiento, en lo que estamos haciendo y por qué, las enseñanzas del Buda perderán rápidamente su poder y el buen nombre. Frente a comportamientos inusuales que tenemos frente al mundo, tal como cantar pujas en idiomas extranjeros, uno tiene que saber por qué lo hace y ser capaz de explicarlo de manera entendible. De otra forma el Buda pierde valor. 

BT: Uno de los principales pilares de su actividad es el Phowa, la práctica de la muerte consciente. Usted lo enseña en grandes cursos públicos, frecuentemente con más de mil participantes. ¿Puede usted hablarnos sobre la importancia de esta práctica?. 

Lama Ole: Nada es más democrático que la muerte. En invierno de 1972, el Karmapa nos conectó a Hannah y a mí con el maestro del Phowa Ayang Tulku. Él quería que nosotros aprendiéramos la práctica, y después pasarla a nuestras innumerables conexiones kármicas. Esto es lo que estoy haciendo ahora, por demanda del más alto maestro Karma Kagyu. Yo tengo la fuerza necesaria para el trabajo, y me alegro que el haber aprendido esta práctica no me haya vuelto egoísta y dejara de hacer cosas para los demás, con la expectativa de una mente mercantil, en cambio, un sentimiento de energía sobrante apareció, un sentido de "obligación noble." Esas personas hoy comparten esa confianza y poder con quienes los rodean. El Phowa libera cualidades humanas muy positivas. Las 27,000 personas que tuvieron esta experiencia a través de más de 100 cursos durante los últimos 10 años alrededor del mundo, probaron completamente lo que afirmo. Las personas son más grandes y capaces de lo que los vendedores de dudas internas y estilos de vida dependientes admitirían. Y una vez más, correctamente explicado a aquellos con la madurez necesaria, incluso las más altas prácticas budistas no son más que sentido común aplicado. 

 

BT: Usted ha establecido más de 200 centros alrededor del mundo. ¿Cómo se diferencian de los lugares fundados por lamas Tibetanos? 

Lama Ole: El comunismo controló organizaciones budistas en el Oriente, tales como aquéllas en la China roja o Vietnam hoy en día, éstas tienen una terrible uniformidad, pero probablemente todos los centros budistas libres alrededor del mundo difieran en muchas y saludables maneras. Su amplio rango de expresión es una inmensa riqueza y se levanta de las enseñanzas favoritas de sus miembros y la búsqueda por realizarlas. 

Para el mundo angloparlante, las revistas Tricycle y Buddhism Today , dan una prueba de la amplitud y profundidad del esfuerzo involucrado, y es una lectura a ojo abierto. Mi trabajo es para el Linaje Karma Kagyu, lo que significa que los centros que yo comencé están dedicados directamente al reconocimiento de la mente. Me alegra la impresión de las personas acerca de nuestro camino en Occidente. En las cartas, e-mail y comentarios a nuestro espacio en Internet, están completamente agradecidos porque han encontrado un tipo de idealismo que funciona. Algunos mencionan haber encontrado una sencilla luminosidad y otros encuentran una motivación poderosa para ser de utilidad a otros. Muchos están asombrados que la experiencia del espacio como felicidad pueda transmitirse tan directamente y con tan pequeña carga cultural. Probablemente nuestro principal logro es mantener una corriente de bendiciones, que vivió durante 2,500 años en el Oriente, mientras confiamos en nuestra valiosa cultura occidental.

BT: ¿Quién está poniendo las pautas para las actividades de sus centros y tomando las decisiones importantes? 

Lama Ole: Todos crecen a través del establecimiento de grupos y por lo tanto debe darse un amplio espacio. Todo lo que es aprendido, mientras trabajamos para una meta idealista forma profundamente el carácter, y aunque uno hace los centros para otros, aquéllos quienes trabajan son los que se desarrollan al máximo. Los aspectos de cada centro están continuamente en una fase experimental y lo que es experimentado o purificado a través de una situación dada, también será útil para otros. Por lo tanto, en lo que concierne al funcionamiento interno o a nuestros grupos, yo reúno a las personas, dándoles las pautas generales, pero prefiero observar más que dirigir los eventos. 

Sin embargo, en lo que se refiere a asuntos externos, yo espero que todos los estudiantes obtengan y examinen la información necesaria. Esto es esencial para que sepan trabajar inteligentemente y en unísono. Esa es la razón por la que doy una entrevista como esta, para que las personas puedan entender qué está pasando. Tal acercamiento, tan abierto, ya ha tenido frutos como pronto usted lo aprenderá del libro de Tomek Lehnert, Bandidos en Hábitos (Editorial Garuda, Bogotá). Durante el comienzo de los noventa nuestros centros rechazaron un esfuerzo de la China comunista de tomar nuestro linaje y trajeron al verdadero 17mo Karmapa a la libertad, y todo porque confiamos en cada uno de los demás. Nos apoyamos hombro a hombro, incluso en los momentos dolorosos, y de esa forma ganamos. 

BT: Siguiendo con la reciente controversia en el Linaje Kagyu usted ha hecho declaraciones como, "Cada pocos años necesitamos un nuevo escándalo para mover a las personas y librarnos de los hipócritas." ¿Puede hacer un comentario al respecto? 

Lama Ole: Primero, yo soy Danés, y nosotros sabemos que el emperador no tiene ropa. También, tales expresiones alivian las situaciones que el Budismo aparentemente no puede evitar. Frecuentemente me refiero a las historias de maestros famosos cuyo supuesto celibato era considerado sagrado. Como uno no puede evitar los escándalos, es mejor reírse que llorar, mientras se hace lo que es necesario. Hay también un aspecto más útil. Los dramas suministran una dosis exacta para el desarrollo interno de las personas o grupos. El comportamiento de las personas mientras se enfrentan a información ruidosa - confidencial, claramente muestra el nivel de independencia que han alcanzado. 

BT: La guía de los centros parece siempre quedar con estudiantes cercanos a Ud. ¿Insiste usted en eso o eso es un desarrollo natural? 

Lama Ole: Ambos. Hoy, más que nunca, nuestro trabajo crece basándose en la amistad y confianza. Ellos son el "pegamento idealista" qué mantiene las cosas juntas, y al mismo tiempo estos sentimientos aseguran que no nos volveremos tiesos e institucionalistas. Realmente, sobre todo durante los primeros años, tuvimos que quemar a los burocratas varias veces. Ya que las enseñanzas Karma Kagyu apuntan a la libertad e independencia, las personas que ya tienen esas cualidades son atraídas generalmente a nuestros centros. Después de un período necesario de aprendizaje y de sentir su camino hacia el corazón viviente del grupo, los recién llegados serán reconocidos por los otros miembros y frecuentemente se convertirán rápidamente en competentes. Alrededor del mundo, los grupos de mis estudiantes viajan con Tomek, Caty, Hannah y yo. Ellos aprenden de nuestro intercambio diario, hacen amigos locales, conocen los trucos de nuestro trabajo, y distribuyen información por todas partes entre nuestros centros. 

BT: Usted señala a algunos de sus estudiantes como maestros y los manda a otros centros. ¿Qué calificaciones deben tener esos maestros? 

Lama Ole: Hasta los momentos, alrededor de treinta de mis estudiantes, enseñan el nivel del Camino del Diamante. Son escogidos a mano, por sus experiencias de vida, la comprensión budista y porque mantienen su vínculo completamente. Ellos no están sujetos a alguna institución religiosa, y no necesitan cumplir requisitos para obtener un título. Más bien, nuestros centros ofrecen una saludable "libertad para todo" bajo la dirección de los miembros más experimentados donde los diferentes talentos pueden desarrollarse. Quienes viajan, sin embargo, deben representar los tres niveles del Buda en una forma transparente:

Externamente, deben dañar a los seres lo menor posible.

Internamente, deben disfrutar trabajando para los demás. Deben tener compasión, y una comprensión mínima de la vacuidad para ver las cosas como inspiradoras, como un sueño y en un contexto amplio. Para ser convincentes ante otros,