Marpa el Traductor por Lena Leonteva
¡Una religión que viene a una nueva cultura es un tema interesante para analizar! Hay personas que viven en su tierra natal durante siglos con sus propios fundamentos y tradiciones. Entonces una religión extranjera entra en su espacio, y luego la aceptan.
Marpa tradujo todo al tibetano y lo escribió con cuidado, preparándose para llevar el tesoro al Tíbet y transmitirlo a sus compatriotas. Estaba completamente seguro del valioso valor de todas las transmisiones orales grandes y pequeñas recibidas de gurús famosos, así como de los practicantes comunes en las cuevas y cementerios de la India.
Algunas religiones son traídas, como dicen los poetas, por fuego y espada. El budismo siempre ha emergido como una visión interesante para la élite. Durante mil quinientos años fue llamada la "religión del rey". A veces, una persona rica educada, a menudo un rey, visitaba un país vecino donde se practicaba el budismo. Él o ella aprendería algunas verdades budistas y le gustaría. Al regresar a la patria, esta persona abría textos budistas, prendía incienso y practicaba. Después de un tiempo, otros comenzarían a notar que la persona había cambiado y se volvería más fácil y más relajada, audaz, alegre y compasiva, en todas las situaciones de la vida. Esto inspiraría a sus asociados cercanos y sus asistentes. El interés en las enseñanzas del Buda se expandiría y profundizaría en otras capas de la sociedad.
Marpa the Translator pertenece a la segunda ola de la propagación del budismo en el Tíbet. La primera ola (una ola del rey otra vez), iniciada por el rey Trisong Detsen y los maestros Shantarakshita, Kamalashila y Padmasambhava (Guru Rimpoché) en el siglo VIII, tuvo mala suerte. Cien años después de ellos, el rey Langdarma, durante solo seis años de su reinado, logró destruir todas las instituciones budistas. Las enseñanzas pasaron a la clandestinidad y continuaron siendo una transmisión familiar durante los siguientes doscientos años. La segunda ola fue un movimiento de abajo hacia arriba, donde muchos jóvenes héroes de diversos estratos de la sociedad tibetana tuvieron el valor de viajar a la India y llevar la enseñanza del Buda a su patria.
Marpa nació en 1012 en un fértil valle llamado Lhodrag en el sur del Tíbet. Sus padres eran personas adineradas que poseían una ladera de montaña y manejaban una granja con muchos trabajadores. En su infancia, Marpa era un niño muy travieso. Más tarde, escribió en su autobiografía: "Cuando era niño, disfrutaba emborracharme y pelear". 1
El pueblo entero estaba aterrorizado por el niño. Una vez que su padre recibió una delegación de vecinos, dijo: “Por favor, haga algo para calmar a su hijo. Si no lo haces, todos deberíamos mudarnos a otro valle. De lo contrario, destruirá todo aquí.
El padre tomó en serio sus preocupaciones y encontró una manera de satisfacerlos y educar a su hijo. Encontró un maestro de dharma para Marpa lejos de su aldea. El maestro no era un simple lama del pueblo, sino un famoso erudito y traductor llamado Drogmi Lotsawa, uno de los primeros maestros de la escuela Sakya del Tíbet.
Podemos ver que Marpa era el tipo de persona que hizo todo al máximo: lo que tocó, lo completó. Si peleaba, peleaba completamente. Si él bebía, él realmente bebía. Y si estudiaba, también estudiaba a fondo. Enviado a Drogmi a la edad de doce años, aprendió todo lo que Drogmi podía enseñarle a la edad de quince años. Comprendiendo que no podía profundizar más en el dharma con su lama, la joven Marpa decidió ir a las raíces: viajar a la India y encontrar a los mejores maestros y aprender de ellos.
Uno puede imaginar lo difícil que habría sido ese viaje en ese momento. El Tíbet es un país de clima ártico que se encuentra al menos a tres mil metros sobre el nivel del mar. En el camino de Marpa se alzaban peligrosos puertos nevados, a unos seis mil metros sobre el mar. Los animales salvajes merodeaban por todas partes, y los ladrones podían detener a uno en cada esquina. Aun así, estaba tan ansioso por encontrar las preciosas enseñanzas del Buda que no le importaban los peligros. Encontró a un compañero llamado Nyo que era un par de años mayor y mucho más rico, y viajaron juntos a la India.
Al descender a Nepal, que se encuentra a medio camino de la perspectiva de la altitud y el clima, Marpa conoció a dos lamas que eran estudiantes del yogu indio Naropa. 2Sabemos muchos nombres de mahasiddhas indios de la era tántrica, que duró desde el siglo VI hasta el siglo XII. Algunos de ellos parecen ser simplemente personas legendarias, y algunos son seguramente históricos. Naropa es definitivamente una persona histórica. Un viajero llamado Nagtso Lotsawa que visitó la India en 1040, probablemente poco antes de la muerte de Naropa, lo describió en el diario de sus viajes. Escribió que Naropa era extremadamente famoso y respetado. Incluso los reyes locales consideraron una gran bendición verlo y hacerle poner un pie en la cabeza. Era "bastante corpulento, con su pelo blanco [teñido de henna] de color rojo brillante y un turbante bermellón atado. Estaba siendo llevado [en un palanquín] por cuatro hombres y masticando hojas de betel ... " 3
Marpa permaneció en Nepal durante tres años, aprendiendo de los estudiantes de Naropa, absorbiendo cualquier enseñanza e instrucciones que recibió, y entrando verdaderamente en el mandala de Naropa. Luego, a los diecinueve años, continuó a la India y fue directamente a la casa de Naropa. Algunos relatos describen el lugar como un monasterio, aunque, por supuesto, no lo era. Se llamaba "Campos cubiertos de flores" y definitivamente no era un monasterio porque no había un solo monje viviendo y practicando allí. Era un centro de retiro donde los yoguis y yoguis se quedaban o venían a meditar y recibir enseñanzas del famoso maestro. Marpa llegó en 1031, por lo que tuvo nueve años para aprender del gran mahasiddha antes de la muerte de este último.
Durante su estancia en la India, Marpa visitó a muchos maestros tántricos, recibiendo sus enseñanzas y bendiciones, practicando y completando los tantras y meditaciones que recibió. Tradujo todo al tibetano y lo escribió con cuidado, preparándose para llevar el tesoro al Tíbet y transmitirlo a sus compatriotas. Estaba completamente seguro del valioso valor de todas las transmisiones orales grandes y pequeñas recibidas de gurús famosos, así como de los practicantes comunes en las cuevas y cementerios de la India.
Más tarde dijo que había conocido a 108 profesores. Conocemos trece nombres y dos de los maestros que fueron gurús de la raíz de Marpa: Naropa y Maitripa. El mismo Marpa explicó por qué necesitaba ver a tantos maestros, y dijo que, para un alumno no ilustrado, un gurú iluminado es lo suficientemente completo. Él solo fue a otros gurus porque Naropa lo envió. El gran mahasiddha ya sabía que el budismo no sobreviviría en la India porque los musulmanes estaban en sus fronteras occidentales. Bajo el eslogan de "jihad contra los infieles", los musulmanes comenzaron una guerra santa en el norte de la India. Alrededor del año 1000, un rey guerrero llamado Mahmud Gaznawy atacó la India diecisiete veces, sin dejar ni una sola piedra de un templo budista y ni un solo monje budista con vida. Es por eso que los mahasiddhas indios de esa época estaban muy abiertos a enseñar a los extranjeros, especialmente a los tibetanos.
Naropa sabía que la cultura de los mahasiddhas en la India estaba disminuyendo, pero que Marpa se convertiría en su sucesor y comenzaría un gran e importante linaje en el Tíbet al enseñar a muchas personas. Es por eso que el gurú quería que Marpa conociera a muchos mahasiddhas indios, se familiarizara con sus diversos estilos de enseñanza y fuera libre de aplicar estos estilos de enseñanza más adelante en su tierra natal. Marpa hizo eso. Finalmente, recogió sus escritos, se despidió de Naropa y comenzó su viaje de regreso a la Tierra de la Nieve.
Su compañero anterior, Nyo, viajaba nuevamente con él. Ya se habían reunido varias veces durante la estancia de Marpa en la India. Como hombres, compraban mucho vino y comida, se reunían en un bar y competían en su conocimiento del dharma. Marpa siempre ganaba, lo que alimentó los fuertes celos de Nyo. Ahora, viajando con Marpa y viendo su gran carga de letras tibetanas, pensó: "De acuerdo, todos sus conocimientos están aquí, en sus escritos. Solo tengo que deshacerme de los papeles, y luego seré el mejor erudito del Tíbet ".
Cuando estaban cruzando el río Ganges en un bote, Nyo le pidió en secreto al barquero que arrojara los libros de Marpa al agua. Cuando Marpa vio que los libros se habían ido, por un momento experimentó una fuerte desesperación: "¿Voy a saltar al río y me ahogo con mis textos?" Pero pronto superó la decepción porque sabía que su conocimiento y sabiduría no estaban en su Libros, pero en su corazón. Luego le cantó a Nyo una canción de reproche, diciendo: “¿Cómo puedes llamarte profesor de Dharma, cuando estás tan sujeto a un sentimiento tan profano como la envidia? ¡Ahora debes purificarte, meditando en un retiro! "Aun así, incluso si Marpa superó su resentimiento con Nyo y estaba más allá de los sentimientos perturbadores, pensó:" Si sigo viajando con él, solo acumularé emociones negativas ". Luego,
En total, Marpa viajó a la India tres veces. Después del primer viaje, comenzó a adquirir estudiantes en el Tíbet. Se casó varias veces. Su esposa principal se llamaba Dagmema, que significa "Una dama sin ego". Tenía siete hijos y varias hijas. Abrió tres centros de estudio y un centro de retiros, similar al centro de Naropa, en su valle natal.
Era una granja donde algunas personas trabajaban, otras residían y practicaban, y otras venían por un tiempo para participar en enseñanzas e iniciaciones. Dejó un enorme legado de traducciones del sánscrito al tibetano: textos de tantra, comentarios, poemas y textos sobre historia, lógica, filosofía y práctica. Tuvo muchos estudiantes, cinco de los cuales se convirtieron en titulares de sus diferentes transmisiones.
De esta manera, Marpa comenzó un linaje de transmisión que más tarde se llamó Kagyu: "un linaje de la Palabra de Buda transmitida oralmente". Este nombre no significa que la tradición Kagyu descuide los textos escritos. Ha tenido muchos estudiosos muy famosos que han escrito importantes comentarios en varios volúmenes y trabajos filosóficos, pero la prioridad reside en la transmisión oral, como ha sido tradicional desde la época del Buda. La verdadera enseñanza y experiencia se transmite puramente solo por una persona viva que ha practicado la enseñanza y la ha realizado. Al conocer a una persona así, uno obtiene no solo las palabras del dharma, sino también una experiencia y una bendición. En el Tíbet, muchas enseñanzas no estaban permitidas por escrito. Uno no puede encontrarlos en los libros. Uno solo puede recibirlos personalmente de un maestro calificado, de la boca al oído.
Al analizar varias historias de vida de Marpa la traductora escritas por diferentes autores, se encuentran muchas discrepancias en fechas y eventos. Tras la investigación, uno puede hacer varios descubrimientos. Entre ellos se encuentra que Marpa dejó la India en 1038, probablemente después de una estadía de seis años mientras Naropa aún estaba vivo. Su gurú principal, Naropa, murió en 1040, pero Marpa, sin darse cuenta de esto, fue por segunda vez, aproximadamente en 1049. Luego escuchó noticias muy tristes sobre Naropa "entrando en la etapa de acción", lo que Lama Ole explica como la muerte de Naropa 4. Es interesante que solo uno de los primeros biógrafos de Marpa tuvo la misma idea. Fue Gö Lotsāwa Zhönnu Pal, el autor de Blue Annals. Zhönnu Pal sugirió que esta expresión significa muerte. Esto significaría que Naropa llevaba mucho tiempo muerto cuando Marpa llegó a la India por segunda vez. Marpa buscó a su amado gurú por un largo tiempo, y finalmente se encontró con el campo de poder de Naropa, o su cuerpo de luz, el Estado de la Alegría. Esto significa que Marpa ya estaba en altos niveles de bodhisattva y podía comunicarse con los budas en sus formas de luz y energía.
Aquí, en su segundo encuentro, ocurrió un evento muy significativo para todo el linaje Kagyu. Naropa, en su estado de alegría, al estar junto a Marpa, creó una forma de luz y energía de Hevajra, la forma de Buda meditacional personal de Marpa, en el cielo. Marpa estaba, por supuesto, muy impresionada. “¿A quién saludarías primero?”, Preguntó Naropa, “¿él o yo?” Marpa, siguiendo un extraño empujón interior, se inclinó frente al yidam, y luego Naropa dijo: “¡Es un error! Para nosotros, el maestro es lo más importante!
Así que Marpa cometió un error. Luego tuvo un momento difícil y estuvo muy enfermo. Casi se estaba muriendo, a veces perdía el conocimiento y pensaba a menudo: “Bueno, he sido un lama durante al menos diez años. Siempre he sabido que todos los yidams son emanaciones del maestro. He enseñado lo mismo a todos mis alumnos. Entonces, ¿por qué saludé a Hevajra en lugar de a Naropa? Eso debe haber sido una purificación de un antiguo error, de vidas pasadas ”. Pensando esto, estaba acostado, rodeado de sus hermanos y hermanas del Dharma. Estaban discutiendo en silencio cómo podrían curarlo, ya sea que deban llamar a este o al médico o comprar este o ese medicamento. Al oír esto, Marpa dijo: “¡Queridos hermanos y hermanas Vajra! Que yo viva o muera depende únicamente del karma de los tibetanos. Si tienen el buen karma para recibir las enseñanzas que voy a traer, Sobreviviré de todos modos, ya sea que obtenga la medicina adecuada o no. Y si no tienen este karma, moriré de todos modos, por mucho que intentes curarme. Entonces, ¡no gastemos dinero de la sangha y confiemos en la naturaleza de los fenómenos! ”
Marpa pronto se recuperó de su enfermedad, que era el signo de que los tibetanos tenían mucho buen karma (como el que tenemos ahora en Occidente). Luego tuvieron una reunión de despedida con Naropa, y Marpa quería que su guru pronunciara profecías sobre el futuro del linaje de transmisión de Marpa. El tema del estilo de vida monástico o laico, que había preocupado a los practicantes budistas desde la época del Buda, era una preocupación para él, ya que definitivamente no era un monje. Amaba a las mujeres y bebía alcohol; Estaba ocupado en todos los placeres de la vida. Entonces le preguntó a Naropa: "¿Debo tomar los votos de los monjes y exigir lo mismo de mis seguidores?" Naropa respondió amablemente: "No tienes que hacer esto, ya que tus deseos son tan obvios, como si estuvieran tallados en piedra. En cuanto a tus seguidores, en el futuro de tu linaje habrá personas que llevarán túnicas de monje, y habrá otros practicantes de varias apariencias, pero todos ellos harán que su linaje se extienda y florezca. Puedes disfrutar de todos los placeres de la vida, pero no te atrapan ".
Marpa hizo su último viaje a la India cuando tenía más de sesenta años. Lo hizo solo, y ahora uno puede preguntar: ¿por qué tenía que ir allí de nuevo? ¡Su maestro de raíz llevaba mucho tiempo muerto! Al analizar varias historias de vida de Marpa, se puede llegar a la siguiente conclusión: fue allí para conocer a Maitripa. Como practicante de dharma con experiencia, Marpa sabía que uno debería tener un maestro de raíz vivo. Naropa estaba muerto, pero estaba Maitripa, muy famoso por su transmisión de Mahamudra, y él mismo un alumno de Naropa, lo que hizo que su logro fuera muy confiable y puro.
Además, al observar la colección completa de obras de Marpa, se puede ver que incluyen varias traducciones de varias obras de Tilopa, Naropa, Saraha, Kukkuripa, Dharikapa y otros mahasiddhas, pero solo una traducción de la obra de Maitripa. Esto puede significar que Marpa conoció a Maitripa muy tarde en su vida, cuando ya era un maestro muy conocido y ya no estaba dedicado a las traducciones. Los estudiosos modernos datan del nacimiento de Maitripa a 995 o 1007. Ambas fechas muestran que era bastante joven cuando Marpa viajó a la India por primera y segunda vez. Entonces, la explicación más convincente es que Marpa lo conoció en su tercer y último viaje. Recibió la transmisión de Mahamudra y regresó al Tíbet con la enseñanza más profunda e importante que se originó en el Buda y se transmitió en la India de esa época.
Las obras de Marpa muestran su profunda devoción a sus maestros y la visión del Camino del Diamante. Solo en los libros de Marpa se puede leer acerca de la unión de la dicha y el vacío; otros lamas no tocan este punto sutil (y secreto) en sus escritos. Sobre unas mil páginas de sus obras, Marpa menciona temas de Mahayana, como los Paramitas, solo unas pocas veces y siempre para señalar que la forma Mahayana toma tres kalpas inconmensurables. En contraste, el Camino del Diamante puede llevarlo a la iluminación en una sola vida. Marpa no se molesta en explicar de manera gradual el estado del Buda. Su principal objetivo es presentar a sus discípulos capaces las ventajas del camino inmediato, el camino del Tantra y el Gran Sello, que requiere devoción y la vista más elevada.
1 rje mar pa'i rnam thar // Bri gung bka 'brgyud chos mdzod, Ca. Xilografía (Lhasa: Tibet People 's Publishing, 2004), pp. 167-168.
2 Las fechas de Naropa de 1016–1100, como se indica en algunas cuentas, son obviamente erróneas. No podía ser más joven que Marpa, por lo que muchos eruditos aceptan fechas anteriores: 956-1040.
3 Ronald M. Davidson, Budismo esotérico indio: una historia social del movimiento tántrico (Nueva York: Columbia University Press, 2002), pág. 339.
4 George Roerich, Blue Annals (Calcuta: Royal Asiatic Society of Bengal, 1949), pág. 402.
Acerca de Lena leonteva
Lena Leonteva nació en Ryazan, Rusia, en 1965. Estudió matemáticas en Lvov, Ucrania y estudió en el Instituto Budista Internacional de Karmapa. Vive en el centro budista Moscow Diamond Way y da conferencias sobre budismo desde 1998. En 2011 defendió una tesis doctoral sobre obras de Marpa la traductora. Actualmente trabaja como editora en jefe en una editorial y enseña historia del budismo en la Universidad Oriental de Moscú.